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2.从价值论到生存论
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在生存哲学的论域内，价值论值得深入讨论这样几个问题。
一是价值观念的转换问题；二是价值概念的厘定；三是评价活动的论域问题。
而这几个问题都是与存在论转换及其生存论自觉活动关联于一体的，而且，只有进一步深入到存在论或生存论，才能深入阐发价值哲学或价值论的深层理论结构。
价值哲学的深层的理论结构既存在于价值哲学之中，同时也历史性地潜存于传统哲学存在论中。
如前所述，当代哲学的存在论转换，其核心就是从传统哲学的超验的、抽象的实体存在论转变为奠基于现实生活世界之上，以阐释、反省和建构人的感性的和自由自觉的生命活动为己任的生存论，其目标是获得一种深入理解当代人类生存方式、生存境遇、生存矛盾及其生存意义的理论模式，揭示当代人类生存实践活动的历史合理性，进而形成健全积极的生存观念及信念。
生活世界是当代人类生存实践活动的基本地平，它意味着当代人类生活的感性化取向，但正因为如此，生活世界尚不能作为当代哲学的自觉的理论基础。
关于生活世界概念，学界内部一直都在争论，这种争论自有学理上的根由，笔者倒愿意把这种争论看成对某种试图赋予生活世界以过多的理论期待的疑虑。
这份疑虑是有道理的。
大凡作为理论基础，必须具有充分的理论反省与建构功能。
但生活世界却由于其感性的、散在的气质难以体现出这一功能。
事实上，作为与日常生活粘连一体的生活世界本身就是拒绝理论反省与建构活动的，当中国学人在生活世界之前加上“现实”
二字时，这一倾向显得更为明显。
因此，问题“倒不在于哲人们提出这一概念时所置入的散漫性、非理性、直观性及自身封闭性，而在于这一概念的传播正好暗合了人们的某种庸常而浮泛的心态。
……这一概念的高频率的使用，已然包含着对于‘当前生活’的不自觉的崇拜”
[51]。
如同传统存在论所遭遇的整体性废黜，关于生活世界历史合理性的反思也从人们的理论视野与兴味中隐退了。
因此，必须穿过生活世界概念，敞开蕴含于生活世界之中而又被生活世界概念遮蔽的生存论。
在当代哲学中，给予一种超验的理论模型及学说已被证明不再可能，但要人们接受一种纯感性的、非理性的思想状况则更不可能。
如何寻求一种理性与感性的张力与平衡，这是当代哲学面临的巨大挑战。
作为当代哲学的存在论基础，生存论必须蕴含着充分的反省性与建构性。
生存论的反省性与建构性都是以生存的开放与自身超越性为前提的，而最深层的本质则是生存论的整体性与历史性。
生存的开放性与自身超越性指向于生存的属人性，因为只有人的生存才是开放的，也只有人的生存才可能实现自身超越。
它要求超越流俗的生存观念，即把人的生存还原为一般生命物的存活的观念，强调生存的属人性，强调从人的生存去理解生命，拓展和提升对生存意义、生活质量及生命内涵的理解。
[52]就现实个体而言，生存的开放性与自身超越性其实都是有限的，但就人类整体而言，生存的开放性与自身超越性则是无限的，并不存在现实个体的生存与人类整体生存的决然对立，现实个体的生存通过历史转换为人类整体生存。
恰恰是生存所深刻蕴含的历史性成就了生存论的理论反省与建构功能。
只不过，生存的整体性与历史性对现实中的人而言总是处于一种不断生成的“历史”
过程。
这一历史过程曾被看成由超越者支配的过程，马克思则明确指出它不外乎就是人的自我解放过程，或者说是人成为人的过程。
人是在成为人的过程中实现生存理解的，在这个意义上说，生存论的历史性恰恰意味着人的生存的未竟性，生存论的历史性起点在未来，它指向于一个属于人类未来的应然的生存状态。
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