天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
，其具体内容毕竟与程颐所言又有所不同，此点不可不察。
而且，其价值取向与程颐亦不同。
戴震非常看重的是理义之学与制数之学，并且强调由制数通达理义之学的实证途径。
这封信第二部分明确批评汉儒与宋儒之失，表现了戴震要超越汉学与宋学的思想倾向。
他说：“圣人之道在六经。
汉儒得其制数，失其义理；宋儒得其义理，失其制数。”
[19]
另外，该封信两提郑君，一提汪君，当指同郡的郑用牧、汪凤梧二人。
戴震在《答郑丈用牧书》一信结尾处说：“好友数人，思归而共讲明正道，不入四者之弊，修词立诚以俟后学。”
[20]这当指他的身在外地的四位年青时代的朋友，想回故乡从事讲学活动，以发扬圣人之正道。
该信不著具体年月，在《戴震全书》中被编在《与姚孝廉姬传书》与《与方希原书》之间，不知编者是否暗示该书为35岁以前之书信？若依信中内容没有批评程朱理学的过激言论这一点看，应当是戴震的早年书信。
该信要求友人在立身、为学两方面避免“四弊”
，要皆以“闻道”
为终极价值目标方可避免“四弊”
。
《答郑丈用牧书》权且寄放于此一时段，以佐证未见惠栋之前的戴震已经学有宗旨，以求道、闻道为核心，然后有自己的一套方法论。
该信云：
立身守二字曰不苟，待人守二字曰无憾。
事事不苟，犹未能寡耻辱，念念求无憾，犹未能免怨尤。
此数十年得于行事者。
其得于学，不以人蔽己，不以己自蔽，不为一时之名，亦不期后世之名。
有名之见其弊二：非掊击前人以自表襮，即依傍昔儒以附骥尾。
二者不同，而鄙陋之心同，是以君子务在闻道也。
[21]
戴震在此正面表达了自己为学“务在闻道”
，尽量避免“以人蔽己”
“以己自蔽”
“为一时之名”
“期后世之名”
的“四蔽”
。
接下来批评当时“博雅文章善考核者”
道：
今之博雅文章善考核者，皆未志乎闻道，徒株守先儒而信之笃，如南北朝人所讥，“宁言周、孔误，莫道郑、服非”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！