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一、戴震哲学思想的旨趣及其方法论特色之分析
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（一）理论旨趣
20世纪初期，章太炎先生率先对戴震哲学思想进行研究，并给予了积极评价。
他对清初诸儒有如下认识：“叔世有大儒二人，一曰颜元，再曰戴震。
颜氏明三物出于司徒之官，举必循礼，与荀卿相似。
戴君道性善，为孟轲之徒。
持术虽异，悉推本于晚周大师，近校宋儒为得真。”
[2]章氏从历史学的角度出发，对戴震哲学中为民请命的终极旨趣给予了高度的肯定。
他说：“戴君生雍正乱世，亲见贼渠之遇士民，不循法律，而以洛、闽之言相稽。
哀矜庶戮之不幸，方告无辜于上，其言绝痛。”
[3]又云：“戴震生雍正末。
见其诏令谪人不以法律，顾摭取洛、闽儒言以相稽，觇司隐微，罪及燕语。
……震自幼为贾贩，转运千里，复具知民生隐曲，而上无一言之惠，故发愤著《原善》《孟子字义疏证》，专务平恕，为臣民诉上天，明死于法可救，死于理即不可救。
又谓衽席之间，米盐之事，古先王以是相民，而后人视之猥鄙。
其中坚之言尽是也。
震所言多自下摩上，欲上帝守节而民无瘅。”
[4]
章太炎之后，梁启超、胡适第一次对戴震哲学思想进行了系统的研究。
之后，现代新儒家之一冯友兰也对戴震的哲学思想做了少量的研究。
不过，在冯氏的思想框架里，清代哲学只不过是宋明理学的继续罢了，对戴震哲学的主旨缺乏真切的体认。
他认为，戴震“自以辟道学家之学为己任，如孟子以辟杨墨为己任然”
[6]，这一观点其实将戴震“孟子化”
了，只能是冯氏个人思想倾向的曲折反映。
（二）方法论特色及其贡献与不足
20世纪初，蔡元培对戴震哲学的方法论特色及其贡献有较精到的认识。
他认为：“东原之特识，在窥破宋学流弊，而又能以论理学之方式证明之。”
其学说的优点有三条。
第一，“心理之分析”
，以“欲、情、知三者为性之原质”
，与西洋心理学家将心分为意志、情感、知识三部分相同。
第二，对情欲之界限有所规定，“以人之欲为己之欲之界，以人之情为己之情之界”
。
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