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进一步分析道：“是事物上的条理，客观上所得的事物的法则，故此他很重分析的研究。”
而且戴震所运用的方法——“事物之理，必就事物剖析至微而后得”
，乃“是用着科学上分析的方法，去研究他所谓的理”
[8]。
另外，容氏还对戴震学说之于后世的影响做了简要概述，从而揭示了20世纪现代中国哲学与自己民族精神传统的内在关系。
冯友兰对戴震哲学的主旨似无深入体认，然对戴震的方法论则有所关注。
他认为，戴震的“求理方法”
可以从两个方面去看。
一是从人事方面，这种求理之方法，即“絜人之情”
是也。
也即“孔子所谓忠恕之道，《大学》所谓絜矩之道”
。
二是在别的事物方面求理，“则‘必就事物剖析至微，而后理得’”
[9]。
另外，有些学者通过对戴震诗学的研究，概括出了其学术研究的方法，亦具有一定的哲学方法论意义。
如吴时英在论戴震的诗学时，对戴震的治诗方法做了研究。
他认为，戴震反对汉儒的“缘辞生训”
方法，而创立了“通证”
的方法。
这种方法是“取诗中同样的字归纳拢来求一个共通的解释；或者取同样组织的辞句归纳来得一个共同的辞例”
。
举例言之，诗《周南·卷耳》“采采卷耳”
句，《毛传》说：“采采，事采之也”
，朱熹说：“采采，非一采也”
，二者都将“采”
字当作动词。
戴震不同意他们的解释，在诗中举出与之类似句式，如“采采芣苢”
，又如“蜉蝣之翼，采采衣服”
等句，以证明“采采”
为形容词，为一望而众多貌。
[10]像这种解释诗的方法，在其诗补注中还有很多例子。
由此可知，戴震以具有现代科学精神的归纳法和内证法来进行古典文献研究，其研究方法亦体现了一种近代哲学精神气质。
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