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第二节回归作用
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我们既然已经驳斥了这些反对意见，或者至少已经展示了我们的防御武器，就不能再拖延准备已久的心理学研究了，我们可以先对已经取得的研究发现作一简要概述：梦作为精神活动，与其他任何精神活动同等重要；对任何梦而言，其动机力量都是一种寻求愿望的满足；梦之所以没有辨认出愿望以及它们的许多特征和荒谬之处，都是在形成过程中受到了精神稽查作用影响的结果；除了这种稽查作用，其他影响到梦形成的因素包括对梦的精神材料的凝缩，对其表现为感性形象的可能性的考虑，以及要求梦具有一个合理而可理解的外表结构（虽然这不是必不可少的）。
上述每一命题都开拓了一个新的心理学研究领域，作为梦的动机力量的愿望，与作为梦的形成条件的四个因素之间的关系，以及这四个因素内部之间的相互关系，都需要加以研究；关于梦在错综复杂的精神生活中所占的地位，也需要做出说明。
我们以一个梦的叙述作为本章的开始，其目的在于揭示仍需解决的问题。
那个孩子燃烧着的梦，其解释并不困难，但我们尚未做出全面解释。
我曾经提出过一个问题，即做梦者为什么做梦而不醒过来，并指出，其动机之一就是想把他的儿子表现为继续活着。
下文的分析将表明，其中还有一个愿望在起作用。
因此，睡眠中的思想过程转变为一个梦，也仍是为了满足一个愿望。
如果不考虑愿望的满足，那么，区别梦念与梦这两种精神事件形式的，就只剩下一个特征了。
梦念会是这样的：“我看到来自停放尸体的邻屋有火光，也许是有一根蜡烛倒下来烧着我儿子了。”
梦毫无改变地复现了这些思想，只是把它们表现为实际存在的情境，就像在清醒时可以用感官加以感知的一样，这里，我们可以看出做梦过程的最普遍、最明显的心理学特征：一种思想，而且必然是表示愿望的思想，在梦中被客体化了，被表现为一个情境，或者也可以说，是被体验到。
但是，我们如何解释梦的工作所独有的这一特征呢？或者更中肯地说，我们如何理解，它在复杂的精神过程中的作用呢？
如果我们对这个梦做更仔细的考察，就会发现，有两个几乎相互独立的特征从梦所采取的形式中呈现出来。
一是思想被表现为另一个直接的情境，只是不再有思想的“也许”
成分；二是思想被转换成视觉形象和言语。
在这个具体的梦中，把思想所表达的可能性转变成现在时态，由此所导致的思想的改变并不特别明显，这是因为，愿望满足在这个梦中只起着完全辅助的作用。
我们可另外考察一个梦，其中梦的愿望一直没有脱离延续到睡眠中的清醒思想，比如，那个伊尔玛注射的梦，那个梦所表达的梦念是一个祈愿句：“但愿奥托对伊尔玛的病负责！”
梦压抑了梦念的祈愿成分，而代之以直接的现在时态：“是的，奥托对伊尔玛的病负有责任。”
因此，这就是梦对梦念所产生的第一个改变，甚至未经伪装的梦也是如此。
对于梦的这个特征，我们不必过多论述，而是可以借用意识的幻想，即白日梦来说明。
白日梦是以同样的方式来处理其观念内容的。
都德笔下的乔伊斯先生[21]，虽然因为失业而流浪巴黎街头（他的女儿们以为他有一份坐办公室的工作），但做着工业发展能对他提供有益的帮助，并使他找到一份工作的美梦——而且，他是以现在时态做梦的。
因此，和白日梦相比，梦以同样的方式和同样的权利使用着现在时态。
现在时态正是愿望被表现成已经实现了的时态。
但在第二个特征上，梦与白日梦是不同的，即由思想转变成的感性形象，作为梦的观念内容，做梦者深信不疑并好像是正在体验着似的。
当然，这里我必须指出，并非所有的梦都展现着从观念到感性形象的转变。
有些梦只含有思想，但这并不能否定梦的本质特征。
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