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，“因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝”
。
秦末农民大起义，儒生们仿佛看到重返政坛的希望，于是“鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。
于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死”
。
对于此举，司马迁评论：“陈涉起匹夫，驱瓦合谪戍旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”
[3]太史公此言只得其一，未得其二。
我们可以这样认识它的意义：一，起于草莽的农民英雄，号令天下之初，即知崇儒而立博士，表现出不同寻常的政治眼光；二，孔甲等人既有以经术济世的胸怀，又深得孔夫子“礼之用，时为大”
的学术旨趣，不愧为圣人子孙。
总体看来，儒学在此时，可说是一息尚存，不绝如缕。
汉兴，儒学发展出现转机，“诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼”
。
叔孙通以儒生身份为汉制礼仪，“因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，于是喟然叹兴于学”
[4]。
汉惠帝四年（前191年），正式下诏废除秦挟书之律，民间私藏典籍得以复出，私人讲学也随之取得名正言顺的合法地位，传经之儒先后继出。
虽然司马迁和班固在《史记》和《汉书》的《儒林传》中都表述了“孝文帝本好刑名之言。
及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者”
的看法，实际上，这一时期的统治者在经学建设上还是作了一些努力的：此时设置了研习经术的博士官，文帝时传《鲁诗》的申公、传《韩诗》的韩婴、传《尚书》的伏生弟子欧阳生被任为博士，景帝时传《齐诗》的辕固生、传《春秋》的董仲舒和胡毋生都曾为博士。
帝王尊礼经生之事也时有所闻：齐人田何以传《易》著称，惠帝时，年老家贫，守道不仕，惠帝亲至其庐以受业。
秦博士伏生当秦焚书时，曾壁藏《尚书》，后兵大起，流亡，汉兴，伏生求其书，得幸存者二十九篇，教授于齐鲁之间。
文帝求能治《尚书》者，闻伏生之名，时伏生年九十余，已无法行动，文帝下诏命太常掌故晁错前往受其说。
武帝即位之初，以安车驷马礼请传《鲁诗》的老儒申培公入朝任太中大夫。
由于儒生的自强不息和政府不同程度的支持，汉兴至武帝期间，“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅（韩婴）。
言《尚书》自济南伏生。
言《礼》自鲁高堂生。
言《易》自菑川田生。
言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒”
[5]，经学为走向辉煌，奠定下坚实的基础。
二、博士、博士弟子与汉代经学的发展
汉武帝服膺儒家学说，亲政后重用儒生，以儒术取代黄老之学作为统治思想，经学获得长足的发展。
窦太后去世后，武帝大举起用儒生，以“武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数”
。
特别是“公孙弘以治《春秋》为丞相封侯”
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