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为此，他大声疾呼：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”
[12]
《明夷待访录》书照
其次是批判唯心主义理学，代表人物有顾炎武、朱之瑜、王夫之、傅山、颜元、戴震等。
顾炎武批判了理学的空谈心性，指出所谓的理学，不过是禅学而已。
朱之瑜批判理学的脱离实际，虚伪浮夸，认为这样的学问足以败坏人心，乱政亡国。
他斥责理学家“不曾做得一事”
，是“优孟衣冠”
，“与今和尚一般”
[13]。
王夫之从哲学思想上对理学观点进行了清算，针对理学家主张的“理先气后”
，他反其道而行之，提出“于气上见理”
[14]。
理学家强调“存天理，灭人欲”
，王夫之则指出天理和人欲密不可分，如果离开人欲而别有天理，那不过是佛学的说教，从而揭露了理学的唯心主义本质。
王夫之还指斥理学是误国之学、亡国之学，所造成的祸害胜于洪水猛兽。
傅山对理学的批判非常尖锐。
他把理学家比作“陋儒”
、“瞎儒”
，认为他们的言行和瞎子的言行没有什么区别，都是在沟渠中自以为大。
他们生前借偶像以自尊，死后配祀孔庙以盗名。
傅山指出，理学家们多不知诗文为何物，他们不过是“奴君子”
，他们的学问也不过是不知所云的梦话。
颜元指斥理学是杀人的学问，理学家与贼没有什么不同，对社会造成的危害与砒霜鸩羽也没有什么区别。
颜元直接批判朱熹，说他只是说话读书度日，不仅自误终身，而且企图率天下人故纸堆中耗尽身心，“成为弱人、病人、无用人”
[15]。
颜元还批判理学是玄谈玄妙，对国家和百姓毫无用处，如果大家都像理学家倡导的那样去做，士农工商之业将会灭弃，百姓也将无以为生。
戴震对理学的批判，主要表现在他反对理学关于人性的划分。
理学把人性分成“义理”
和“气质”
两部分，认为“气质之性”
是产生人欲的罪恶渊薮。
戴震不同意这种观点。
他认为根本不存在“义理之性”
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