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性是自然的划分，品物的区别。
人性包括欲、情、知三个方面。
只要人有生命形体，就必然有欲、情、知。
因此，戴震认为理学家所谓“存天理、灭人欲”
是非常荒谬的。
戴震还揭露理学家所谓的理不过是以强凌弱的口实。
他指出：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓之顺。
卑者、幼者、贱者以理争之，虽得谓之罪。”
[16]戴震对理学的批判，既从理论上击中了要害，又从实践上揭露了本质，在当时产生了很大影响。
清初学术思想界在批判唯心主义理学的时候，特别强调经世致用思想，认为研究学问要和社会实际相联系。
顾炎武强调“多学而识，行必有果”
，“见诸行事”
。
朱之瑜强调“学问之道，贵在实行”
，“圣贤之学，俱在践履”
。
傅山明确提出“学以济世”
。
颜元一生都在提倡实学，认为只有实学才是“救弊之道”
。
和学术思想界同步，这阶段许多文学艺术作品，也大都反映社会现实生活，很少虚浮和形式主义。
吴伟业、侯方域等人的诗文，或抒发王朝更替的慨叹，或描写战争离乱的痛苦，或揭露统治阶级的暴政，或叙述有影响的历史事件，感人至深，催人泪下。
著名的传奇剧作家李玉，大量作品反映的多是现实生活，离乱之苦，亡国之痛，充满了时代气息。
清前期经世致用思潮经历一段时间沉默后，于乾嘉道年间再度崛起。
著名学者洪亮吉重视社会实际问题研究，他论述人口增长过速，是造成社会危机的重要原因。
陆燿编辑前人文集30卷，成《切问斋文钞》一书。
书中搜集了清初人的文集中有关议论时政、记述民生的叙述，编成财赋、荒政、河防等12门，保存了不少反映社会现实的资料。
魏源为江苏布政使贺长龄编辑的《皇朝经世文编》一书，考察漕运、水利等，研究社会实际问题。
这里还应当提到龚自珍。
在思想上，龚自珍对封建末世的黑暗与腐朽进行了猛烈的抨击，希望通过改革，改变社会贫富不齐的现象。
在诗歌创作上，他倡一代新风。
在史学领域，他关心西北史地，为了维护国家统一和领土完整，主张加强对新疆的管理。
这一阶段，许多人在治学上都表现出了经世致用的特点，把研究学问和社会现实密切地结合起来。
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