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古时，中国人将天象分作四色，即东青、西白、南赤、北黑。
两只玉猪左右分置，恰是青与白的对应。
两只玉猪背靠着背，反映了天体的两种不同的运动方向，这两种方向取决于死者生前的面向。
如果是面朝南，天体呈顺时针旋转；面朝北，天体呈逆时针旋转。
甲骨文“交”
，这是一个人交胫的象形字。
红山文化双猪首三孔器。
这一器物长8.9厘米，宽2.6厘米，主体部分为三个并列的圆孔，孔径1.9厘米。
并列的三孔两端各有一面向外的猪首。
古滇国二人猎猪铜扣饰。
还记得全书第一篇文章中，为你们展示的出土于赵宝沟文化遗址陶尊上的图画吗？图案中的猪是怎么表意神性的呢？当今人们在探究古时图案的过程中，习惯于循着图腾的思路，倘若以这样的探究思路审视这三只动物，很自然的，它们会被定位于图腾的范畴之内。
实际上，借助遗物探究古代信息，以图解的方式常会使人误入歧途。
考古人员在审视那幅图案的时候，舍弃了直观图解的办法，而是设定了一个探究点。
这就是假设图案与天象有关，这样的探究方式能得出期望的结果吗？当猪被置于刻画中间的时候，探究这幅图案隐含着的古代信息初见了端倪。
中国古代天文学将上天分为四宫（前文我有提到一些），并将四宫以星象来表示，即南陆朱雀，辖张、翼两宿；东陆白虎；西路青龙；北陆早期为鹿，晚期变作了玄武，也就是龟与蛇的复合，北陆辖虚、危两宿。
古籍记载，南宫指向张宿，也就是朱雀所辖的星宿，北宫指向危宿，也就是鹿所辖的星宿，而北斗有关联四宫的功能，北斗与南北二宫正好就是鹿、猪、鸟的组合。
红山文化的一个高等级墓葬。
墓主仰身直肢。
相交的双腿绝非临死的姿势，而是死后被人有意为之的。
墓穴中随葬着三件玉器，一只玉箍，两只玉龙，可见墓主人的地位是很高的。
《周礼》说：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
《周礼》所言表现了不同颜色的玉器礼的方位。
来看看礼天的苍璧。
璧是一种圆形中央有孔的礼器，“天圆地方”
，可将璧视为天盖的象征。
在良渚玉璧上，有猪的刻画，可为啥不刻牛、不刻羊，偏偏在璧上刻猪？原因很简单，在良渚古人看来，猪与天的关系是最为紧密的。
类似的猪图像还见于同时代的玉琮上。
猪是最早的被尊为神的动物，但在中国人的属相中却排在了末尾，为什么会是这样的呢？我也说不清。
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