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因为意念之涉着不能不认为其是行为之一种。
再解释“行是知的工夫”
“行是知之成”
那两句。
这两句较上两句尤为重要。
阳明之所以苦口说个知行合一，其着眼实在此点。
我们的知识从哪里得来呢？有人说，从书本上可以得来；有人说，从听讲演或谈论可以得来；有人说，用心冥想可以得来。
其实都不对。
真知识非实地经验之后是无从得着的。
你想知道西湖风景如何，读尽几十种《西湖游览志》便能知道吗？不。
听人讲游西湖的故事便能知道吗？不。
闭目冥想西湖便能知道吗？不，不。
你要想真的知道，除非亲自游历一回。
常人以为，我做先知后行的工夫，虽未实行，到底不失为一个知者。
阳明以为这是绝对不可能的事。
他说：
今人却将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行。
我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。
故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛。
（《传习录·徐爱记》）
这段话，不知现在学校里贩卖智识的先生们和购买智识的学生们听了如何。
你们岂不以为“我的学问虽不曾应用，然而已经得着智识，总算不白费光阴”
吗？依阳明看来，你们卖的、买的都是假货，固为不曾应用的智识绝对算不了智识。
方才在第一组所引的话：“未有知而不行者，知而不行，只是不知。”
今我不妨阳明之意，套前调补充几句：“未有不行而知者，不行而求知，终究不会知。”
这样说来，我们纵使以求知为目的，也不能不以力行为手段，很明白了。
所以说“行是知的工夫”
，又说“行是知之成”
。
《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
后人以为，学问思辨属知的方面，末句才属行的方面。
阳明以为错了。
他说：
夫问思辨行，皆以为学，未有学而不行者也。
如学孝则必服劳奉养躬行孝道而后谓之学。
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