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徐爱问阳明：“今人尽有知得父当孝、兄当悌者，却不能孝、不能悌，便是知与行分明是两件事。”
阳明答道：“如称某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝、行悌，方可称他知孝、知悌，不成只是晓得说些孝悌的话便可称为知孝、知悌。”
（伪《古文尚书》）譬如，现在青年们个个都自以为知道要爱国，却往往是所行、所为，与爱国相反。
常人以为他们是知而不行，阳明以为他们简直不知罢了。
若是真知道爱国的滋味和爱他们的恋人一样（如好好色），绝对不会有表里不一的。
所以得着“知而不行，只是不知”
的结论。
阳明说：“知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效也。”
（《答顾东桥书》）
第二组的话，是从心理历程上看出知行是相倚相待的。
正如车之两轮，鸟之双翼，缺了一边，另一边也便不能发生作用了。
凡人做一件事，必须先打算去做，然后会着手去做。
去打算便是知，便是行的第一步骤。
换一面看，行是行个什么？不过是把所有的打算实现出来，非到做完了这件事，最初的打算便不算作完成。
然则行也是贯彻所知的一种步骤。
阳明观察这种心理历程，把他分析出来，说道：“知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。”
当时有人问他道：“如知食乃食，知路乃行，未有不见是物而先有是事者？”
阳明答道：
“夫人必有欲食之心然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。
食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者耶？必有欲行之心然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。
路途之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路途之险夷者耶？”
（《答顾东桥书》）
现在先解释“知是行的主意”
“知是行之始”
那两句。
为什么阳明和人辩论“知”
字时却提出“意”
字来呢？阳明以为，我们的一切知觉，必须以我们的意念涉着对境的事物，终能发生。
（4）知觉离却意念而独立存在，可谓绝对不可能的事。
然则说我们知道某件事，一定要以我们的意念涉着这件事为前提。
意念涉着是知的必要条件，然则意即是知的必需成分。
意涉着食物方会知，而意生涉着那事物便是行为的发轫。
这样说来，“知是行之始”
无疑了。
由北京去南京的人，必须知有南京，原是不错的。
为什么知有南京，必是意念已经涉着南京？涉着与知，为一刹那间不可分离的心理现象。
说它是知，可以；说它是行的第一步，也可以。
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