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亦已过矣。”
（《问·跋》）王学末流，竞倡“现成良知”
之说，结果知行不复合一，又陷于“知而不行只是不知”
之弊，其去阳明之本意远矣。
（1） 《传习录·黄以方记》中，阳明说：“初年与友论做圣贤要格天下之物，因指亭前竹子令格去看，友格了三日，便劳神致疾。
某说他精力不足，因自生穷格，到七日亦以劳思成疾。
遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”
观此知，阳明曾犯过泛滥无归宿的病。
又《文集·答季明德书》云：“若仁之不肖，亦常陷溺于其间者几年，怅怅然自以为是矣。
赖天下之灵偶有悟于良知之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸机，作伪于外而心劳日拙者也。”
观此知，阳明曾犯过虚伪无着落的病。
（2） 《大学》“如恶恶臭，如好好色”
那两句话是解释“诚意”
的，阳明却说他“指出个真知行”
。
盖阳明认致知为诚意的工夫，诚意章所讲即是致知的事，故无须再作《格致补传》也。
此是阳明学术脉络关键所在，勿轻轻看过。
（3） 此文虽说“知行本体”
，其实阳明所谓本体专就“知”
而言，即所谓良知是也。
但他既已把知行认为一事，知的本体也即是行的本体，所以此语亦无病。
又阳明是主张性善说的，然则恶从哪里来呢？他归咎于私意隔断，此是阳明学重大关目，详见第四节。
（4） 见第三节论心物合一。
（5） 此是《传习录》中语。
原文所谓头脑者，谓“只是此心去人欲存天理”
，意思只是要动机纯洁。
今易其语俾易了解。
（6） 《传习录·卷下》，“问，圣贤许多言语，如何却要打做一个？曰，不是我要打做一个，如曰‘夫道一而已’，又曰‘其为物不二则其生物不测’，天地圣人，皆是一个，如何二得。”
（7） 《传习录·卷下》有“草木瓦石皆有良知”
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