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当时，有一位又聋又哑的人，名叫杨茂，求见阳明。
阳明和他笔谈，问道：“你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否？”
茂答：“知是非。”
阳明说：“如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。”
茂首肯拱谢。
阳明说：“大凡人只是此心，此心若能存天理，是个圣贤的心。
口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。
心若不存天理，是个禽兽的心，口虽能言，耳虽能听，也只是个能言、能听的禽兽。”
茂听了扣胸指天。
阳明说：“……你但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。
纵使外面人说你是也不须管，说你不是也不须管。”
（《论泰和杨茂》）茂顿首拜谢。
这段话虽极俚浅，却已把致良知彻始彻终工夫包括无遗。
人人都有能知是非的心，只要就知之所及行那是的心不能行那非的心。
虽口不能言、耳不能听，尚且不失为不能言、不能听的圣人。
然则“圣人与我同类”
，人人要做圣，人人便做圣人，有什么客气呢？至于或做个不识一字在街上叫化的圣人，或做个功被天下师表万世的圣人，这却是量的分别，不是质的分别。
圣人原是以质计不以量计的。
阳明教学者要先办个必为圣人之志，所办办此而已。
这样看来，阳明致良知之教，总算平易极了，切实极了。
然则后来王学末流，为什么会堕入空寂为后世诟病呢？原来阳明良知之说，在哲学上有很深的根据。
既如前章所述，他说：“心之本体便是知。”
所谓“见得良知亲切”
者，即是体认本体亲切之谓。
向这里下手，原是一了百了的绝妙法门，所以阳明屡屡揭此义为学者提掇。
但他并非主张“一觉之后无余事”
者，所以一面直提本体，一面仍说“省察克治之功无时而可已”
。
而后之学者，或贪超进，或惮操持，当然会发生出近于禅宗之一派。
此亦学术嬗变上不可逃避之公例也。
钱绪山说：“师既殁，音容日远，吾党如各以己见立说。
学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克治之功。
谓‘一见本体，超圣可以跂足’，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义。
简略事为，言行无顾，甚者**灭礼教，犹自以为得圣门之最上乘。
噫！
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