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阳明说：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”
（《传习录·卷下》）这些话不知现代青年们听了觉得怎么样？我想，不是冷笑着以为迂而无用，便是惊骇着以为高不可攀。
其实阳明断不肯说迂而无用的话，也断不肯说高不可攀的话。
我们欲了解他的真意，请先看他对于“圣人”
两字所下的定义。
他说：
圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。
犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。
尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。
才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两不同，而足色则同，皆可谓之精金。
以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。
以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。
盖所以为精金者，在足色，而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。
故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。
学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。
犹炼金而求其足色，金之成色，所争不多，则锻炼之工省，而功易成。
成色愈下，则锻炼愈难。
人之气质，清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。
后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知、无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得之。
故不务去天理上着工夫。
徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。
知识愈广，人欲愈滋，才力愈多，天理愈蔽。
正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁，杂然而投。
分两愈增，而成色愈下，及其梢末，无复有金矣。
（《传习录·答蔡希渊问》）
这番话可谓妙喻解颐。
圣人中可以分出等第，有大圣人、小圣人，第一等、第二等圣人乃至第九十九等圣人，而其为圣人则一。
我们纵使够不上做一万斤重的一等圣人，最少也可以做一两重、一钱重、一分重乃至一厘重的第九十九等圣人。
做一厘重的九十九等圣人，比诸一万斤重的一等凡人或坏人，其品格却是可贵。
孟子所谓“人皆可以为尧舜”
，必要如此方解得通，否则成为大妄语了。
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