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四、宋明理学
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七国、六朝之乱，是上流社会的争夺。
五代之乱，是下流社会崛起，所以五代学术衰微极了。
宋初，赵普、李沆辈也称知理之人，赵普并且自夸“半部《论语》治天下”
，那时还说不到哲理。
后来周敦颐出，才辟出哲理的新境域。
在周以前有僧契嵩，著有《镡津文集》，劝人读《中庸》《文中子》、扬子《法言》等书，是宋学（宋儒理学，为别于汉学，称为宋学，也称为道学）的渊源。
周从僧寿崖，寿崖劝周只要改头换面，所以周所著《太极图说》《周子通书》，只皮相是儒家罢了。
周的学说很圆滑，不易琢磨，和《老子》一般，他对二程只说：“寻孔、颜乐处。”
他终身寡言，自己不曾标榜，也可以说是道学以外的人。
二程都是周的弟子，对于“寻孔、颜乐处”
一话，恐怕只有程明道（即程颢）能做到。
明道对人和颜悦色，无事如泥木人，他所著《定性篇》《识仁篇》，和李翱相近。
他说“不要方检穷索”
，又说“与其是外而非内，不如内外两忘”
，见解是很精辟的。
伊川（即程颐）陈义虽高，但他自尊自大，有很多自以为是之处，恐怕不见得能得孔、颜乐处。
邵康节（即邵雍）以“生姜树头生”
一语讥伊川，就是说他自信过甚。
邵康节本为阴阳家，不能说是儒家，他的学问自陈抟传来，有几分近墨子。
张横渠（即张载）外守礼仪颇近儒，学问却同于回教。
佛家有“见病”
一义，就是说，一切所见都是眼病。
张对此极力推翻，他是主张一切都是实有的。
考回纥自唐代入中国，奉摩尼教，教义和回相近。
景教在唐也已入中国，如清虚一大为天，也和回教相同。
张子或许是从回教求得的。
北宋诸学者，周子浑然元气，邵子迷于五行，张子偏于执拗，二程以明道为精深，伊川殊欠涵养，这是我的判断。
南宋，永嘉派承二程之学，专讲政治；金华派吕东莱辈，专讲掌故，和哲理无关。
朱文公师事延平（即李侗），承“默坐证心，体认天理”
八字的师训。
我们在此先把“天理”
下一定义。
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