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“天”
就是“自然”
，而“天理”
就是“自然之理”
。
朱文公终身对于“天理”
，总没曾体认出来；生平的主张，晚年又悔悟了。
陆象山（即陆几渊）和朱相反对。
朱是揭“道学问”
一义，陆是揭“尊德性”
一义。
比较起来，陆高于朱，陆“先立乎其大者”
，谓“《六经》注我，我不注《六经》”
，是主张一切皆出自心的。
朱主张“无极太极”
，陆则以为只有“太极”
，并无“无极”
。
两人通信辩论很多，虽未至诋毁的地步，但悻悻之气，已现于词句间。
可见，两人的修养都没有功夫。
陆象山评二程，谓“明道尚疏通，伊川锢蔽生”
，实在朱、陆的锢蔽，比伊川更深咧。
朱时守时变，陆是一生不变的。
王荆公（即王安石）为宋人所最嫉恶，惟陆以与王同为江西人，所以极力称颂，也可见他的意气了。
明王阳明之学，本高出陆象山之上，因为不敢自我作古，要攻讦朱文公，不得不攀附于陆象山了。
陆象山的学生杨慈湖，见解也比陆高，他所著的《绝四记》《己易》二书，原无甚精采，《己易》中仍是陆氏的主张；但杨氏驳《孟子》“求放心”
和《大学》“正心”
的主张说：“心本不邪，安用正？心不放，安用求？”
确是朱、陆所见不到的。
黄佐（广东人）指杨氏的学说，是剽窃六祖慧能的主张，六祖的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”
一偈，确是和杨氏的主张一样的。
宋代的哲学，总括说起来：北宋不露锋芒，南宋锋芒太露了。
这或者和南北地方的性格有关。
南宋，朱、陆两派，可称是旗鼓相当。
陆后传至杨慈湖，学说是更高一步。
在江西，陆的学说很流行，浙西也有信仰他的。
朱的学说，在福建很流行，后来金华学派归附于他，浙东士子对朱很有信仰。
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