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七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。”
（《全书》卷三）又论心性理之关系曰：“心之本体即是性，性即是理。”
（《全书》卷一）综阳明之心、性、情等说，亦如张横渠所谓“心统性情者”
矣。
（《张子全书》卷十四）至云“‘无善无恶心之体’，即‘心之本体即是性’，与‘有善有恶意之动’等，则心有体、有用。
体静而用动，性静而意动。”
宋陈北溪尝论“心之体用”
曰：“寂然不动者其体，感而遂通者其用。
‘体’即所谓性，以其静者言也；‘用’即所谓情，以其动者言也。”
（《北溪字义》）此与阳明之说相出入。
阳明就七情说诚意工夫，以“意之动有善有恶”
。
盖意之动向外，情之动向内。
二者虽各有区别，要同发于心无疑也。
至于以“性之原为天”
，则与子思“天命之谓性”
，及董仲舒“道之大原出于天”
同意。
“性即理”
是本程伊川说，象山但言“心即理”
，阳明兼言“性即理”
。
由理而推之性，由性而推之天，以见至善之本。
则自伦理之意义外，同时而立宇宙论之基础，尤密于象山矣。
阳明又曰：“性一而已。
自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。”
（《全书》卷一）冯柯《求是编》非之曰：“是以天也、帝也、命也、性与心也，皆属之性矣，而可乎？既以是五者而皆属之性，则所谓‘赋于人而谓之性’者，又谁赋乎？盖阳明不识‘性’字，‘性’字只当一个‘太极’字看了，所以舛错至此。”
冯氏分别天、人，以见性之异。
阳明则就天人合一处，以论性之一。
故其说不相容。
阳明岂真不知天人之别哉？惟冯氏论亦颇明晰，故引之于此。
冯柯又曰：“理即是仁义礼智，仁义礼智即是性。
性即是善，善即是道，道即是阴阳，但自天言之；谓之道，谓之阴阳，自人言之；谓之善，谓之仁义礼智，谓之性，谓之理云尔，则是性也者，分明属人而言。”
要之冯氏之说，实不察阳明本意在解除世人之局束，以示天人融会之妙。
冯氏未为知阳明也。
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