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以上论阳明所言心性之关系。
至阳明言性，每以“无善无恶”
及“至善”
二语释之，若有同一之意义者然。
其言曰：“性之本体，原是无善无恶的。”
（《全书》卷三）又曰：“至善者，性也。
性原无一毫之恶。”
（《全书》卷一）盖阳明以“理之静”
与“气之动”
区别，以“无善无恶”
与“有善有恶”
区别。
其意谓“无善无恶”
，即至善也。
故曰：“无善无恶理之静，有善有恶者气之动。
不动于气，即无善无恶是谓至善。”
（《全书》卷一）又论天命之性，为纯粹至善曰：“至善者，明德亲民之极则也。
天命之性，粹然至善。
其灵昭不昧者，此其至善之发现。”
（《全书》卷二）然则性之本体，为无善无恶，即纯粹至善。
惟其发现有过不及，始不能无善恶之别耳。
虽然，本体至善，使无外界之**，则其发现者自无不善。
今即不曰“性至善”
，亦不得不曰“性善”
也。
故阳明曰：“人性皆善。”
（《全书》卷一）又曰：“性无不善。”
（《全书》卷二）此皆就性之本言之，与孟子之说无异。
又曰：“性一而已。
仁义礼智，性之性也；聪明睿智，性之质也；喜怒哀乐，性之情也；私欲客气，性之蔽也。
质有清浊，故情有过不及而蔽有浅深也；私欲客气，一病两痛，非二物也。”
（《全书》卷二）此益见阳明承孟子，皆论性之本，故以“仁义礼智”
为性之性，以“私欲客气”
为性之蔽。
阳明卒，门人黄绾上疏辨伪学之禁曰：“守仁之‘致良知’说，实本先民之言。
盖‘致知’出于孔氏，‘良知’出于孟轲性善论。”
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