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然则阳明不取性善论，则无以立其良知说，征于此而益信矣。
夫至善既为心及性之本体，然如何而至发现善恶？阳明曰：“至善者，心之本体也。
心之本体，那有不善？如今要正心，本体上何处用得工？必就心之发动处才可着力也。
心之发动，不能无不善。
故须就此处着力，便是在诚意。”
（《全书》卷三）又其四句教曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
（《全书》卷三）盖人有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，皆由心发动，是以善恶生焉。
若欲其发而无不善，非着力诚意之功不可。
然阳明所谓善恶者，又何如乎？其言曰：“夫在物为理，处物为义，在性为善。
因所指而异其名，实皆吾之心也。
心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
吾心之处事物，纯乎理而无人伪之杂。
谓之善，非在事物有定所之可求也。
处物为义，是否心之得其宜也？义非在外可袭而取也。”
（《全书》卷四）又曰：“至善者心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
不是有一个善，却又有一个恶来相对也。”
（《全书》卷三）此说略本程明道之旨。
阳明之论善恶，大抵此类。
今就阳明性说，摘要如下：
（一）阳明以良知为本，故取孟子之“性善”
说，及“良知、良能”
之言。
（二）心之本体即性。
性即理也，即天也。
（三）性之本体，寂然不动，超绝善恶之形容，故谓之“无善无恶”
。
（四）无善无恶，即超绝之善，所谓“至善”
是也。
故天命之性，为纯粹至善，兼通“性即理、即天”
之说。
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