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（五）至善之性，发动而有情与意，乃不能无善恶。
所谓“善恶”
，即过与不及是也。
故阳明重诚意，意即“心之所发动，而善恶所由分”
。
（六）阳明“无善无恶”
一语，与告子、东坡不同。
阳明是由哲学之基础论性之本体，告子、东坡但浑然言其无善恶而已。
当于后述阳明之评告子详之。
（七）扬雄及司马光之“性善恶二元论”
，尤与阳明有异。
（八）胡五峰性说，大致若与阳明同。
而其说明之际，不无小异。
如评孟子处，五峰与阳明不同也。
（九）程明道性说，虽未甚明了，细玩之实类阳明。
后当述阳明评明道说，可以知之。
（十）禅家“不思善，不思恶”
之语，所以示静中功夫，不免强制念起。
阳明言“无善无恶”
，但以形容心体寂然不动之本态而已。
此其所异也。
阳明评古者论性之言，往往标其特见。
掇而录之，亦可以窥阳明性说之全体矣。
盖尝先论言性者之异同曰：“性无定体，论无定体。
有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。
总而言之，只是这个性，但所见有浅深尔。
若执定一边，便不是了。”
（《全书》卷三）又譬喻以明之曰：“譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼；直视就是看的眼，微视就是觑的眼。
总而言之，只是这个眼。
若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得喜时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定就知是错。”
（《全书》卷三）然阳明用意所在，又贵见性，而不贵说性。
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