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故又曰：“今之论性者纷纷异同，皆是说性非见性也。
见性者无异同之可言矣。”
（《全书》卷五）盖说性者仅言论上之事。
若夫见性，则非积涵濡体认之功，不能确切有所悟入也。
说性者虚，见性者实。
阳明见世人说性之纷扰，而深欲其加意于见性焉。
阳明尝评孟子、告子、荀子、明道之性说，以孟子之道性善，直从本原上说来，欲人明彻本原上功夫。
故曰：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻。”
（《全书》卷三）按孟子言性善，通性情才，彻头彻尾纯善。
人勿失其本性，则得全仁义。
其为不善者，外界之物欲陷之也。
阳明以孟子说性之源头，即以为明性之本体。
故又曰：“性之本体原是无善无恶的（即至善）。
发用上也原是可以为善，可以为不善的。”
（《全书》卷三）是全同程明道说。
明道曰：“人生而静以上不容说，才说便已不是性也。
凡人说性，只是说‘继之者善’也，孟子言‘人性善’是也。”
（《二程全书》卷一）盖阳明以孟子是说性之纯粹至善之本体也。
告子言“性无善无不善”
，其与孟子论难，至设湍水、杞柳种种之喻以相折。
晦庵以其纷纭缪戾，或类荀，或类扬。
然告子性说，亦能自持其辨，首尾相贯，无所矛盾。
所云“生之谓性”
，指人之运动、知觉。
又曰：“食色，性也。”
故以性为无善无不善。
惟满足其性，当见善恶之别而已。
此湍水、杞柳之喻所由来也。
盖欲明告子论性之得失，不可不先知告子之意。
告子论性，实兼性与情而言。
善恶不求诸心，而求诸外界，是以其论与孟子不合。
告子性说，骤视似易解，细考之即多未备。
阳明评告子“生之谓性”
曰：“但告子认得一边去了，不晓得头脑。
若晓得头脑，如此说亦是。
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