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东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上，至千百世之下，有圣人出焉，此心、此理亦莫不同也。”
（《象山全集》卅六卷《年谱》）他日象山启悟学者，多及“宇宙”
二字，窃尝论之。
象山因究天地之所穷际，而悟人间与宇宙之关系曰：“夫人与天地万物，皆在此无穷之中。
其起于吾心内之诸现象，即宇宙内之诸现象也。”
由是以推，则吾心所思惟之理，即宇宙之理。
而凡宇宙之理，吾心固无不得思惟之者矣。
吾心思想之法则，亦即合于宇宙之法则。
宇宙不啻一大我，而我不啻一小宇宙，故曰“宇宙内事，乃己分内事”
。
至于“宇宙即吾心”
“吾心即宇宙”
者，吾所具之心、所具之理，即宇宙之理，即往古来今、东西南北之圣人所具之心之理。
特举之曰：“圣人云者，亦以其能显现心之全体，而不为物欲所蔽耳。
然则吾心，即千古之心；所具之理，即千古之理。
有此心即常有此理。
此心、此理，东西、古今，万人所同。
非一人之心，一时之心，而充塞宇宙恒久不磨之心，充塞宇宙恒久不磨之理也。”
知象山“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
之说，斯可通彻象山学说之全矣。
象山“心即理”
之说，实自十三岁时，已有所悟，后推而大之，成一简易直截之心学。
后世尊象山者以此，其诋象山以为近禅学者亦以此。
要之象山所谓“心即理”
者，远则宇宙万物之理备于心，近则人伦百行之标准备于心，故人当不失其本心。
而所谓“理”
者，遍满宇宙，无有际限，秩序井然不乱。
天地万物由之而顺，人类彝伦由之而叙。
为宇宙之原则者，此理也；为政治及道德之原则者，亦此理也。
理既为自然律，又为道德律，大哉理乎！
子思以一“诚”
字，为宇宙及伦理之原则。
象山之言理，殆无异子思之言诚也。
虽然，尤有不可不察者。
心所以能为百行标准者，以理备于吾心故也。
惟此备理之本心，乃能为标准，而非并言其作用。
故象山特以本心及良知、良能，与邪心、私心区别。
心本一也，至其作用，则或有不能正而陷于邪，不能公而流于私者。
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