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盖公与正者，心之本体；邪与私者，外物陷溺之所由生也。
象山所谓“心即理”
之心，指本心即良知，非兼邪心、私心而言。
故《与曾宅之书》曰：“此理本天所以与我，非由外铄。”
（《象山全集》卷一）则理赋于先天，得名之为心，名之为良心，即具充塞宇宙之理之心也。
又曰：“心，一心也；理，一理也。
至当归一，精义无二。
此心、此理，实不容有二。”
（《象山全集》卷一）言心与理之关系，此非最深切著明之语耶？夫然后宇宙内事，皆己分内事。
心外无事，心外无理。
宇宙之理，皆具吾心。
故又曰：“万物皆备于我，只要明理。”
（《语录》）象山所谓“理”
，合于孔子之言“仁”
、子思之言“诚”
。
使学者契天人一贯之符，以达于圣人之阃域焉，真所谓“简易直截”
者也。
阳明又由象山之“心即理”
说，而益征之于实践之地，以切于人生之行为，当于后论之。
“心即理”
之意义
要之阳明所用“心即理”
一语，其意义果如何？今请得而详释之。
夫“心即理”
者，即心与理合一之谓也。
盖理无不备于心，求之心而理得矣。
虽曰“心外无理”
可也。
理为标准，为法则，又为至善，故心亦得为标准，为法则，为至善也。
吾明吾心，而求标准、法则之所在，斯理亦在焉。
更详言之，则“心即理”
者，与二与二为四之相等者不同。
心之标准常正，而其作用则有正、邪，故阳明特揭良知与邪心区别。
至古来辨“心之正邪”
之术语，有道心、人心、天理、人欲、本心、私心、性欲、私欲、良知、物欲等名，或约之为仁义之心与利欲之心，以立义、利二者之辨。
又就性分为天地之性、气质之性。
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