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气质之性，虽不尽恶，然以视天地之性，则含恶较多，可与佛家所谓“真如佛性，无明烦恼”
互相参考发明。
故良知之与邪心，一则高尚纯洁，一则卑劣污浊，不可同器。
是以人间之心之作用，其上焉者可由以优入圣域，下者至近于禽兽，其几不可不辨也。
陆王所谓“心即理”
之真义，是指良知之本心，能为百行之标准者而言，而邪心、私心不与焉。
世或误解“心即理”
之语，以本心与私心同类而并论之。
遂以心学之弊，将流于放僻邪侈，无所不至。
是岂陆王之本旨哉？故略论其差别于此。
“心即理”
与“即物穷理”
陆王“心即理”
之说，与朱子“即物穷理”
之说，有不相容者。
朱子以世间一切事物，各各具理。
当依于经验，各就其事而详考之，而理乃可得而明也。
凡人生、日用之事，以至一草一木之微，皆莫不有理，可以为讨究之资。
譬如对亲当孝，对兄当悌。
欲求孝悌之道，必先观孝悌之古训，征之师友之言，渐以确识孝悌之定理，然后取而实行之。
是不免求理于心外也。
阳明则不然，以为不须详求世间一切事物之理，事物之理，皆悉具于吾心中。
故曰：“夫物理不外于吾心。
外吾心而求物理，无物理矣。
遗物理而求吾心，吾心又何物耶？”
（《全书》卷二）盖吾心果清明无蔽，则于所为之事，能示以自然之标准，若何而可？若何而不可？有不待学问而后知者。
今略比录朱子及阳明论心之异同于下：
朱子曰：“人心之灵，莫不有知。
而天下之物，莫不有理。”
（《大学章句》）
阳明曰：“心外无理，心外无事。”
（《全书》卷一）
朱子曰：“虚灵不昧，以具众理而应万事。”
（《大学章句》）
阳明曰：“虚灵不昧，众理具而万事出。”
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