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（《全书》卷一）
如以上所说，则朱子分心与理为二，而阳明合心与理为一，此其不同也。
故阳明非朱子处甚多。
如曰：“朱子所谓‘格物’云者，在即物而穷其理也。
‘即物穷理’，是就事事物物上求其所谓定理者也。
是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理而为二矣。”
（《全书》卷二）阳明又微讽朱子之“即物穷理”
说析心与理为二者，以为同于告子之“义外”
。
其言曰：“夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。
此告子‘义外’之说，孟子所以谓之‘不知义’也，心一而已。
以其全体恻怛而言，谓之‘仁’；以其得宜而言，谓之‘义’；以其条理而言，谓之‘理’。
不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一教。”
（《全书》卷二）然则孟子谓“义内”
，告子谓“义外”
；阳明谓“理内”
，朱子谓“理外”
。
其相违者在此。
阳明与朱子之异，亦如西洋哲学中理性论者与经验论者之异。
惟阳明所谓“理”
，视朱子所谓“理”
范围稍狭。
朱子以人间一切行事，乃至天地间一草一木，莫不有理；阳明所谓“心即理”
，则似专指道德律言之而已。
然阳明所谓“心即理”
之内容果何如者？盖当时门人，亦有疑“心即理”
之说者。
《传习录》记徐爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？”
阳明曰：“心即理也。
此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民，便是信与仁。
只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰：“如事父一事，其间温、凊、定、省之类，有许多节目，亦须讲求否？”
曰：“如何不讲求？冬温、夏凊也，只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲之心。
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