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冬时自然思量父母寒，自去求温的道理；夏时自然思量父母热，自去求凊的道理。
譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。
须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。”
如以上说，则以去私欲、存天理，即真实无妄之心，为“心即理”
之内容。
至所谓“天理”
，又可由人人直觉而知之，即良知是也。
阳明之言天理，颇有近于康德所言无上命令法。
“心即理”
之内容，当参考后章良知说，可得其详。
要而论之，朱子求理于外，阳明求理于内。
其说虽全相反，而各含一部之真理，可以并行而莫能偏废者也。
即以孝言，阳明偏于孝之理，朱子偏于孝之事，亦所持理内、理外之不同耳。
阳明之时，程朱旧说方盛。
阳明虑世人汲汲求理于心外，而流入支离，故倡“知行合一”
及“心即理”
之说。
实将以矫一时之弊，非故为此门户之争也。
然门人中犹有以为疑者。
阳明尝戒弟子曰：“诸君要识得我立言宗旨。
我如今说个‘心即理’是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。”
（《全书》卷三）又因序《象山文集》而叹古来学者之流于支离曰：“析心与理为二，而精一之学亡。
世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假于外也。
佛老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遗也。”
（《全书》卷七）然则阳明之说，盖应于时势之新要求，有不得已者焉。
又益致其精微之辨，以发孔、孟教旨之精神，故卓然为象山以后之大哲。
而此“心即理”
说，与“知行合一”
说、“致良知”
说，为阳明学之三纲领。
欲求姚江一派之宗旨者，不可不加意乎此也。
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