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三、“知行合一”
论
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阳明之学，本承象山。
而“知行合一”
之说，则象山所未尝质言也。
盖象山论学，先讲明而后践履。
其《与赵咏道书》曰：“为学有讲明，有践履。
《大学》‘致知’‘格物’，《中庸》‘博学’‘审问’‘谨思’‘明辨’，《孟子》‘始条理者，智之事’，此讲明也；《大学》‘修身正心’，《中庸》‘笃行之’，《孟子》‘终条理者，圣之事’，此践履也。
‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
’‘欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
’自《大学》言之，固先乎讲明矣；自《中庸》言之，学之弗能，问之弗知，思之弗得，辨之弗明，则亦何所行哉？未尝学问、思辨，而曰‘吾惟笃行之’而已，是冥行者也。
自《孟子》言之，则事盖未有无始而有终者。
讲明之未至，而徒恃其能力行，是犹射者不习于教法之巧，而徒恃其有力。
谓吾能至于百步之外，而不计其事未尝中也。”
（《象山集》卷十二）又《与彭子寿》曰：“大抵讲明存养，自是两节。”
（《象山集》卷七）盖象山以讲明为知，存养践履为行。
先讲明而后践履，是先知后行也。
故“知行合一”
之说，伊川微引其端，而阳明益详说之，不尽渊源于象山也。
阳明所谓“知行合一”
者，即知行并进，不分先后之意。
盖古之论行为，有言先知后行者，有言先行后知者。
阳明特取于其中间，而倡“知行合一”
之说。
第一，先知后行。
第二，知行合一。
第三，先行后知。
（如已实行之，而当时不自知其为善也。
）
自来论知行之关系，不出上之三种。
第一，先知后行，为世之常谈，然往往有知之而不能行者。
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