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至于“知行合一”
之范围，则仅限于人事，而不及自然界。
盖凡政治道德，及一切关于人事者，知之即无不可行之。
若夫自然界之事，能知之而即能行之者较罕。
故阳明言“知行合一”
，始终以实践为主，亦专就人事上言之耳。
然犹有疑者，“知行合一”
，果何所知而何所行乎？由阳明“心即理”
之说观之，则可知所行仍不外为善去恶。
若谓“知恶便行恶”
，以解“知行合一”
，不惟异于阳明之本旨，抑亦大害于人心矣。
今更即阳明“知行合一”
说，分析论之。
“知行合一”
之要旨
阳明所谓“知行合一”
者，以为真知未有不能行。
故耳闻目见而以为知者，非真知也；漠然幻想而以为知者，非真知也。
惟实地经验，而发之于行事，而后其知乃真。
知不啻行之预想。
苟无行，安有知？如口言孝悌，而不能躬行孝悌，亦其于孝悌之实，知之未真耳。
知之决能行之，知行决不可离者也。
故曰：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”
（《全书》卷一）又曰：“未有知而不行者。
知而不行，只是未知。”
（《全书》卷一）阳明倡“先天良知”
之说，故见谓去恶存善，为人性之固然。
未有真知善而不能为，真知恶而不能去者也。
于是又以“知行合一”
矣，当使之并进，不可分为两事。
曰：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
知行工夫，本不可离。
只为后世学者，分作两截用功，失却知行本体，故有‘合一并进’之说。
真知即所以为行，不行不足谓之知。”
（《全书》卷二）又曰：“知者行之始，行者知之成。
圣学只一个工夫，知行不可分为两事。”
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