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旁有健羡不已者，则又曰：“连这些子亦无致处。
今经变后，始有‘良知’之说。”
（《全书》卷二）又曰：“吾‘良知’二字，自龙场以后，便已不出此意。
只是点此二字不出，与学者言，费却多少辞说！
今幸点出此意，真是直截。
学者闻之，亦省却多少求索！
一语之下，洞见全体。
学问头脑，至此已是说得十分下落。
但恐学者不肯实去用力耳。”
（《全书》卷二）又曰：“某于‘良知’之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。
此本是学者究竟话头，不得已与人一口说尽。
但恐学者得之容易，只把做一种光景玩弄，孤负此知耳。”
盖阳明自述其发见“良知”
之说之难，又言其于学者之益，有如此者，而勉其不可不用力也。
阳明发见“良知”
之说以后，则信之愈深，以为千载圣学不传之秘。
故曰：“自孔孟既殁，此学失传几千百年。
赖天之灵，偶复有见。
诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。”
（《全书》卷八）又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘。
见到这里，百世以俟圣人而不惑。”
（《全书》卷二）又正德十六年，《与杨仕鸣书》曰：“区区所论‘致知’二字，乃是孔门正法眼藏。
于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑。
知此者方谓之‘知道’，得此者方谓之‘有德’。
异此而学，即谓之‘异端’；离此而说，即谓之‘邪说’；迷此而行，即谓之‘冥行’。
虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解。
如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。”
（《全书》卷三）又嘉靖五年，《寄邹谦之书·第三书》曰：“某近来却见得‘良知’两字，日益真切简易。
朝夕与朋辈讲习，只是发挥此两字不出。
缘此两字人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉。
若致其极，虽圣人天地，不能无憾。
故说此两字，穷劫不能尽。
世儒尚有致疑于此，谓未足以尽道者，只是未尝实见得耳。”
（《全书》卷三）又《第四书》曰：“赖天之灵，偶有悟于‘良知’之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸机，作伪于外，而心劳日拙者也。
十余年来，虽痛自洗剔创艾而痛根深锢，萌蘖时生。
所幸良知在我，操得其要，譬犹舟之得舵，虽惊风巨浪，颠沛不已，尚犹得免于倾覆者也。”
（《全书》卷三）
阳明所以教人者，其方法屡变，最后乃揭出“致良知”
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