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故曰：“良知、良能，愚夫、愚妇与圣人同。
但惟圣人能致其良知，而愚夫、愚妇不能致。
此圣、愚之所由分也。”
（《全书》卷二）至谓“良知之明，万古一日”
者，阳明既以良知人人同具，则个人之良知，即社会之良知，尽于未来之社会，无不人人有此良知，故云“万古一日”
也。
阳明又谓良知为心之虚灵明觉之本体。
曰：“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”
（《全书》卷二）又以良知为中庸未发之中，引程明道《识仁篇》之“廓然大公”
及“易寂然不动”
之语为证曰：“良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也。”
（《全书》卷二）又谓良知本体，不能毫末加损；心之体用，不能超乎良知体用之外。
故曰：“人不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。
然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。
知无不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。
‘体’即良知之体，‘用’即良知之用。
宁复有超然于体用之外者乎？”
（《全书》卷二）又曰：“未发之中，即良知也。
无前后内外而浑然一体者也。”
（《全书》卷二）又以良知为道之本原，故断然谓良知即道，以示其普遍曰：“夫良知即是道。
良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。”
（《全书》卷二）有问：“良知原是中和的，如何却有过不及？”
阳明曰：“知得过不及处，就是中和。”
（《全书》卷三）又以心禀受天理，是名“良知”
，故谓“良知即天理”
，曰：“吾心之良知，即所谓‘天理’也。”
（《全书》卷二）又以《古文尚书·大禹谟》所谓道心为良知，曰：“道心者，良知之谓也。”
（《全书》卷二）又由心之虚灵明觉，以推天理之昭明灵觉，曰：“良知是天理之昭明灵觉处。
故良知即是天理，思是良知之发用。”
（《全书》卷二）综而论之，曰心，曰未发之中，曰廓然大公，寂然不动之本体，曰道，曰天理，曰道心，无一非良知之异名而已。
又示门人以良知存于先天曰：“良知者心之本体，即前所谓恒照者也。
心之本体，无起、无不起。
虽妄念之发，而良知未曾不在。
人不知存，则有时而或放耳。”
（《全书》卷二）又以良知与植物比较，以为其天赋固有之征，曰：“良知即是天植灵根，自生生不息。
但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。”
（《全书》卷三）又因门人问《中庸》天命性道教，而告以良知原来完完全全，曰：“道即是良知。
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