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人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
又中秋观月，有《良知诗》曰：
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节！
泰西经验派之伦理学者，每不以“良知固有”
之说为然。
谓：“良知全系后天所生。
如人婴儿之时，良心未具。
及渐次长大，谈事物之经验，而良心（即良知）于是乎见焉。
野蛮人与文明人之比较，亦复如是。”
然兹说亦有不可立者。
天下无无因而生之物，春艺其根，而后秋获其实，自然之理也。
婴儿之良知，虽长大始可见，然其根必植于先天。
猿猱虽被以冠裳，而终不能教化使知礼义者，本性所无也。
故“良知固有”
之说，未可非也。
晚近进化论者，信人类与生物一系，以“人类既进至高等动物，则不当复存遗传之良心”
。
此其说自与儒家不同。
儒家严人、禽之别，以为“人者，人也，与天壤而无穷”
，不谓“由劣等动物进化”
。
则所谓良心者，自其人类固有之良心耳，不涉于他生物。
惟佛教以一切众生，皆有佛性，略近良知固有之说云。
（泰西学者每称“良心”
，即良知之义，故间错举之。
）
良知标准论
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