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果能精熟之，处事未有不当者也。
然此政不易几。
陈九川尝问曰：“近来功夫，虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
阳明曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓‘理障’。
此间有个诀窍。”
曰：“请问如何？”
曰：“只是致知。”
曰：“如何致？”
曰：“尔那一点良知，是尔自家的准则。
尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。
尔只不要欺他，实实落落，依着他做去，善便好，恶便去。
他这里何等稳当快乐！
此便是格物的真诀，致知的实功。
若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近来体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足。
精细看来，无些小欠缺。”
（《全书》卷三）
小善积而成大善，小恶积而成大恶。
故吾人功夫，当时时积聚正义，使良知本体洞然，而后判断是非，乃不致误。
阳明曰：“若时时刻刻，就自心上集义，则良知之体，洞然明白。
自然是是非非，纤毫莫遁。”
（《全书》卷二）又比良知之莹洁于明镜曰：“良知常觉常照。
常觉常照，则如明镜之悬。
而物之来者，自不能遁其妍媸矣。”
（《全书》卷二）
良知虽人人所具，而其发为作用，则人人之度量不同。
虽各依其良知判断，而一事之起，或甲以为是，乙以为非，二者必有一误。
孰从而正之？此世之所以难直觉论者也。
阳明则曰：“事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓忠恕违道不远矣。
凡处得有善、有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓未善者却恐正，是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。”
（《全书》卷二）又论判断所以误之故，或问曰：“标人心所知，多有误欲作理，认贼作子处，何处乃见良知？”
阳明曰：“尔以为何如？”
曰：“心所安处，才是良知。”
曰：“固是。
但要省察，恐有非所安而安者。”
（《全书》卷二）盖良知判断之所以误，皆由于认人欲为天理也。
吾人思虑分为二种：曰良知发用之思，曰私意安排之思是也。
前者从于简易明白之天理，后者从于纷纭劳扰之利欲。
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