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到天理精密后，有个物各付物的意思，自然精专，无纷杂之念。
《大学》所谓‘知止而后有定’也。”
（《年谱》）盖静坐必禁绝思虑，如枯木槁灰，便是禅学矣。
如上所述，阳明以动、静二种功夫，教导后进。
而阳明平生进德修业之要，亦自不出乎此。
盖中年以前，求禅谒道，习静于阳明洞。
以至龙场大悟，一洗荣辱富贵之念，皆是静之功夫。
至于中年以后，征讨乱贼，事功卓然，则又多从事于动之功夫也。
若以动静二者相较，则静之功夫尤易行。
阳明以读书亦静之功夫之一。
问：“读书以调摄此心，不可缺的。
但读之之时，一种科目意思，牵引而来，不知何以免此？”
阳明曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累亦易觉，克之而已。
且如读书时，良知知得强记之心不是？即克去之。
有欲速之心不是？即克去之。
有夸多斗靡之心不是？即克去之。
如此亦是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。
任他读书，亦只是调摄此心而已。
何累之有？”
（《全书》卷三）所谓“读书调摄此心”
及“与圣贤印对”
，即是古人欲存天理之功夫也。
阳明又以时习之要为谨独。
其《与黄勉之书》曰：“时习之要，只是谨独。
谨独即是致良知。”
（《全书》卷五）又曰：“能戒慎恐惧者，是良知也。”
（《全书》卷二）盖儒家修身，最重慎独。
《大学》《中庸》，皆申此旨。
能于不睹不闻之地，而戒慎恐惧，即能致良知矣。
静之功夫纯熟之后，则接于事物，不须防检，而真性自全。
故曰：“不睹不闻，是良知本体；戒慎恐惧，是致良知功夫。
学者时时刻刻，常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有个实落处。
久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。
岂以在外者之闻见为累哉？”
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