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（《全书》卷三）此言静之功夫，与动之功夫相为表里也。
然静之功夫，虽为修养所不可缺，终属于消极方面，不如动之功夫之有实效。
故阳明平日教人静坐，多出于矫其卑污驳杂之弊。
若无动之功夫，则不能精到周密。
故学者尤要加意于日用闻见之间，乃是致良知之达道耳。
故曰：“大抵学问功夫，只要主意头脑是当。
若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻、多见，莫非致良知之功。
盖日用之间，见闻酬酢，亦无良知可致矣。”
（《全书》卷二）
动之功夫，虽有实效，而行之极难。
盖事物之足相**者，杂出于前。
此际功夫，尤要着力也。
譬如声色货利，世人之所共欲，亦不可谓其在良知之外。
惟良知精明，始不为所蔽耳。
学者问曰：“声色货利，恐良知亦不能无。”
阳明曰：“固然。
但初学用功，却须扫除**涤，勿使留积。
则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。
良知只在声色货利上用工。
能致得良知，精精明明，毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。”
（《全书》卷三）
然则阳明动之功夫，在致知格物，使吾良知精明，是根本为学之法也。
故又曰：“吾教人致良知，在格物上用功，却是根本的学问。
日长进一日，愈久愈觉精明。”
（《全书》卷三）
以上于阳明所言动、静二者之功夫，既略述之矣。
然功夫之至，则动、静一贯，良知精明之体常存。
尝曰：“良知在夜气发的，方是本体，以其无物欲之杂也。
学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是通乎昼夜之道而知。”
（《全书》卷三）又九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
（《全书》卷三）盖阳明所谓静，非主于枯寂，惟在思虑中见其正耳，是动静一贯之功夫也。
静之功夫，邻于独善。
初学为之，虽暂得宁静，及遇事物纷扰，或不能堪。
故功夫非通于动静，不足多也。
有问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同。
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