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此有贰之心谓之私意。
这是结果性命的利刃在此知之后者。
阳明之言似只属后一层，然实有此两层特未分别说出耳。
阳明每云“知而不行只是未知”
，即前一层“应有未切即感有未真”
之意。
有此两层而病态遂呈，阳明欲药此病，所以倡知行合一之论。
知行合一论者指示出知行之本然者为其常态，以见世人之失其本然成为病态，而使人知所以求之。
诚求到知行合一地步，即是感应真切得其常理，亦即是圣人。
此其真意义也，非强为立说徒以矫时弊之谓也。
又在后一种知行不合一问题，直觉之知本来不假学虑而自足，何反求之见闻教训？且益之以见闻教训而犹不足？此又所谓失其本然而为一种病态也。
此病（2）实吾人之通患，抑吾人所患亦唯此一病。
盖此病与前病原是一事，前之不足于行，正此不足于知之见症耳。
其所以致此，还即心有牵贰之故。
世人辄欲藉见闻教训以为帮补，非徒无益，适以滋惑。
阳明欲药此病，不得不排知识见解之非知，而指出知行合一之知以示人。
知行合一论者，使人晓然必如是而后为知，而有以实致其知。
此其真意义也，俗以为其意在勉人以实行者浅见也。
与其谓为意在勉人以实行，宁曰勉人以致知。
此时行上无可着力，若只去行而无非“行仁义”
“义袭而取”
，而行非其行也。
故阳明之功夫曰“致良知”
。
上面意思兹更简括重述如下，愿大家切记：
一、俗常看知行合一论为有所矫而强为立说是不对的。
知行合一论是实理实说指出知行真相与人。
二、俗常看知行合一论在勉人以实行是不对的。
知行合一论是要人去致知。
此两条是阳明发言本意。
然使无世人之以良知错混到知识路上去，而谬解知行是两截事，则亦无须说个知行合一也（若说反嫌多疑）。
知行合一之论自是纠正时人错误而发。
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