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四、辨其“致良知功夫论”
之非
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又次当辨其致良知功夫论之非。
原书于此妄谓阳明有动静两种工夫，在此两种工夫下复有许多样色。
其原文云：
阳明说致良知之功夫极详密。
今约言之则有动静二种。
静之功夫不外读书，慎独，静坐等。
动之功夫在事实磨练，辅以社会之经验。
动静二者皆致良知之要也。
动静二者之功夫虽当兼行并进，然亦有辨。
当闲暇无事且加意于静之功夫，以免精神外驰，至于应接事物，非有动之功夫无以征其素养。
故二者相须不可离。
这是他开头的两段，以下文章甚长不须具引。
阳明功夫只是一件，故以简易直截为世所称，何曾有动静两种？更何曾有五六样色之多？如此支离繁杂乃犹曰约言之乎？读书慎独何缘乃属静之功夫？慎独亦岂可以为某项下之一功夫？亦岂可与读书静坐同列而并论？至于动之功夫在事实磨练辅以社会之经验，直太离奇！
良知安事经验乎？功夫又何能兼行并进得？且复有辨更可为怪！
功夫岂能搁下一件换过一件耶？其后文又谓“静之功夫终属消极方面”
，又云“动之功夫在致知格物”
，皆臆谈无据。
大约儒家种种功夫只是各目不同，或方面不同，至其内容则只是极简单之一事，更无两件。
阳明尝答人问云：
大学之所谓诚意，即中庸之所谓诚身也。
大学之所谓格物致知，即中庸之所谓明善也。
博学审问慎思明辨笃行皆所以明善而为诚身之功也。
非明善之外别有所谓诚身之功也。
格物致知之外又岂别有所谓诚意之功乎？书之所谓精一，语之所谓博文约礼，中庸之所谓尊德性而道问学，皆若此而已。
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