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春必继以夏，秋必继以冬，此即气之流行之则，即是理，纯粹至善者也。
其流行之际，不能无偶然之失。
则如冬而燠，夏而寒，是为愆阳伏阴。
愆阳伏阴，卒归于太和。
可见流行虽有偶差，主宰初未尝失。
主宰之不失，即至善也。
（阳明门下，论理气合一最明白者，当推罗整庵。
整庵之说曰：“通天地，亘古今，无非一气而已。
气本一也，动静往来，阖辟升降，循环无已。
积微而著，由著复微。
为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失。
千条万绪，纷纭轇轕，而卒不克乱，莫知其所以然而然。
是即所谓理也。
初非别有一物，依于气而立，附于气以行。
或因易有太极之说，乃疑阴阳之变易，类有一物主宰乎其间，是不然矣。”
而“理者气之条理”
之说，虽畅发于阳明，实亦道原于宋儒。
张子谓“虚空即气”
“天地之气，虽聚散攻取百途，然其为理也，顺而不妄”
；程子谓“天地之化，一息不留。
疑其速也，然寒暑之变甚渐”
；朱子曰“有个天理，便有个人欲。
盖缘这天理有个安顿处。
才安顿得不恰好，便有个人欲出来”
。
皆阳明之说之先河也。
）
推此以论人，则气即心，理即性。
心与性之不可歧而为二，犹理与气之不可歧而为二也。
宇宙全体，无之非气，即无之非理。
人禀气以生，即禀理以生也。
人心千头万绪，感应纷纭而不昧。
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