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其感应，流行也；其不昧，主宰也。
感应不能无失，犹气之流行，不能无愆阳伏阴。
其终能觉悟其非，则即其主宰之不昧也。
故理善气亦善，性善心亦善。
（上知下愚，所禀者同是一气。
然一知一愚者，上知所禀之气清，下愚所禀之气浊也。
同一气也，而有清浊之分，何也？曰：“气不能无运行，运行则有偏胜杂糅之处。
有偏胜杂糅，斯有清浊矣。
然论其本，则同是一气。
恶在偏胜杂糅，不在气也。
故气不可谓之恶，故曰性善。”
宋儒以人之不善，归咎于气质。
阳明则归咎于习。
所谓习者，非有知识后始有，并非有生后始有，禀气时即有之。
气之偏胜，即习之所从出也。
如仁者易贪，知者易诈，勇者易暴，其仁即圣人之仁，其知即圣人之知，其勇即圣人之勇。
以其所禀者，与圣人同是一气也。
其所以流于贪、诈、暴者，则以其气有偏胜故。
此当学以变化之。
惟虽有偏胜，而其本质仍善，故可变化。
若其质本恶，则不可变矣。
阳明之说如此，实亦自宋儒之说一转手耳。
失在流行，不在本体，故只有过不及，无恶。
）
气之流行而不失其则者，理也；心之感应而不昧其常者，性也。
理与气非二，则性与心非二。
欲知气之善，观其流行而不失其则，则知之矣；欲求心之善，于其感应之间，常勿失其主宰，即得之矣。
此主宰，即阳明之所谓知也。
而致良知之说以立。
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