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，为学者诚皆当有此志。
然人之才力，天实限之。
谓人人可以为圣人，验诸事实，终是欺人之语。
此所以虽有困知勉行，及其成功一也之说，仍不能使人自奋也。
阳明谓圣人之所以为圣，在其性质而不在其分量。
此说出，而后圣人真可学而至。
实前古未发之论也。
阳明之言曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。
犹精金之所以为金，但以其成色足而无铜铅之杂也。
圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。
所以为精金者，在足色而不在分两。
故凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可以为圣人。
后世不知作圣之本，却专在知识才能上求圣人。
以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能，逐一理会始得。
不务去天理上著工夫。
徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比碍。
知识愈广，而人欲愈滋；才力愈多，而天理愈蔽。
正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，无愧彼之精纯。
而乃妄希分两，务同彼之万镒。
锡铅铜铁，杂然而投。
分理愈增，成色愈下。
及其梢末，无复有金矣。”
又曰：“后儒只在分两上较量，所以流入功利。
若除去了比较分两的心，各自尽著自己力量精神，只在此心纯乎天理上用功。
即人人自有，个个圆成。
便能大以成大，小以成小。
不假外慕，无不具足。
此便是实实落落，明善诚身的事了。”
阳明此说，亦从心即理上来。
盖惟其谓心即理。
故全乎其心，即更无欠缺。
非如谓理在心外者，心仅有其灵明，必格尽天下之物，乃于理无不尽，而克当圣之目也。
（阳明又曰：“良知人人皆有，圣人只是保全，无些子障蔽。
兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
只是生的分数多，所以谓之生知安行。
众人自孩提之童，莫不完具此知。
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