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只是障蔽多。
然本体之知，自难泯息。
虽问学克治，也只凭他。
只是学的分数多，所以谓之学知，利行。”
）
阳明与程、朱之异，乃时会为之，不必存入主出奴之见也。
盖自周子发明“以主静立人极”
，而人生之趋向始定。
程子继之，发明“涵养须用敬，进学在致知”
，而求静之方始明。
夫所谓静者，即今所谓合理而已。
人如何而能合理？第一，当求理无不明。
第二，当求既明理，又不致与之相违。
由前之说，所谓进学在致知；由后之说，则所谓涵养须用敬也。
求合理之初步，自只说得到如此。
逮其行之既久，然后知事物当然之理，虽若在于外物，实则具于吾心。
理有不明，实由心之受蔽。
欲求明理，亦当于心上用功。
正不必将进学涵养，分为两事也。
此非程朱之说，行之者众，体验益深，不能见到。
故使阳明而生程朱之时，未必不持程朱之说；使程朱而生阳明之时，亦未必不持阳明之说。
为学如行修途，后人之所行，固皆继前人而进也。
此理非阳明所不知。
顾乃自撰《朱子晚年定论》，以治人口实。
则以是时朱子之学方盛行，说与朱子相违，不易为人所信，故借此以警觉世人。
且阳明理学家，非考据家；岁月先后，考核未精，固亦不足为阳明病也。
（《朱子晚年定论》者，阳明龙场悟后之作。
辑朱子文三十四篇，皆与己说相合者。
谓朱子晚年之论如此；《四书集注》《或问》等，其中年未定之论也。
当时罗整庵即诒书辩之，谓所取朱子《与何叔京书》四通，何实卒于淳熙乙未，后二年丁酉，而《论孟集注》始成。
后陈建撰《学蔀通辨》，取朱子之说，一一考核其岁月，而阳明之误益见矣。
然阳明《答整庵书》，亦已自承岁月先后，考之未精；谓意在委曲调停，不得已而为此也。
罗整庵，名钦顺，字允升，泰和人。
陈建，字廷肇，号清澜，东莞人。
）
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