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盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。
辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学、问、思、辨之后而始措之于行也。
是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。
盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。
此区区心理合一之体，知行并进之功。
所以异于后世之说者，正在于是。
朱熹是基于“主知主义”
的立场而提倡“知行二分”
说，王阳明则是基于“主行主义”
的立场而提倡“知行合一”
说。
因此，阳明学被世人称为“实践哲学”
也不是毫无道理的。
王阳明接着又写了下面几段话，从中也可以看出他“实践哲学”
的特色。
今吾子特举学、问、思、辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓穷理为无行也已。
天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？
明道云：“只穷理，便尽性至命。”
故必仁极仁，而后谓之能穷仁之理；义极义，而后谓之能穷义之理。
仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣。
学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣；知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进而不可以分为两节事矣。
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