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六、陆九渊与“知行合一”
说
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前文已述，王阳明在龙场顿悟时得出“心即理”
的结论，所以才得以创立“知行合一”
说。
但是，陆九渊也是提倡“心即理”
的，为什么他没能提出“知行合一”
说呢？这是因为陆九渊的“心即理”
，虽然也提倡“尊德性”
，但他对于《大学》中“格物致知”
的解释没能逃脱传统的束缚。
与陆九渊不同的是，王阳明对“格物致知”
的解释是彻底的“唯心论”
，他明确指出“心即物”
。
尽管这样的认识是在龙场顿悟之后产生的，但在龙场顿悟之际，他恐怕就已经有了初步的认识。
由此看来，王阳明在龙场悟得的“心即理”
应该比陆九渊的“心即理”
更加“唯心主义”
。
也正因为如此，王阳明最终提出了“知行合一”
说。
王阳明晚年对陆九渊的学说极力称赞，而对朱熹的学说却加以批评。
曾有友人问他：“象山论学与晦庵大有同异，先生尝称象山‘于学问头脑处见得直截分明’。
今观象山之论，却有谓学有讲明，有践履，及以致知格物为讲明之事，乃与晦庵之说无异，而与先生知行合一之说，反有不同。
何也？”
（《王文成公全书》卷六《答友人问》）
虽然王阳明极力称赞陆九渊的学说，但却认为陆九渊和朱熹在“格物致知”
的解释方面是相同的，二人体现的都是“主知工夫”
，故而提出的是“知行二分”
说，而他自己对“格物致知”
的解释则与二人不同，所以他才提出了“知行合一”
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