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阳明之意，以为天地之间，理外无物，运用发作之森罗万象，理之活动之本体也。
此理配于人而为性，性之运用发作之活动即道心也。
而当其道心之与事物起关系也，因之而蔽于人欲之私者，即为人心去其人欲之私，则道心如故矣。
宇宙之间天命，性心本为一理，万物皆同。
动而为良知，致其良知则为伦常。
旁杂人伪其流不知所届矣。
性云、心云皆在于理之圈内，信为同一，至其差别理之配于人物者为性。
性于与事物之关系而为活动者为心，心之得其正者为道心，失其正者为人心也。
要之，阳明之为学，在求诸心。
其所谓心离人欲，清净无垢之先天的也。
说明之际应机从物，因时与地，而下种种之名征之。
西洋哲学，如特卡尔等一元论者，其论心也，谓之理性，或曰理，或曰性，或曰理性之发作，亦犹是也。
阳明又言性一也，自其形体也，谓诸天主宰也，谓诸帝流行也，谓诸命赋于人也，谓诸性主于身也，谓诸心而其论存心之法。
亦曰：“只要去人欲存天理，方是功夫。”
静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理，不管宁静不宁静。
今以阳明人心、道心一元之观念，比照于佛禅云，即心是佛，无心是道。
但无生心动念、有无长短、彼我能所等。
心本是佛，佛本是心。
心如虚空以云佛真佛身，犹如虚空不用别求，有求皆苦。
设使恒河沙劫数行六度，万行得佛菩提，亦非究竟。
与阳明所谓心一性一者相同。
其云即心是佛是道者，与阳明之道心相当。
以阳明之言，则谓之理或谓之性；以佛之言，则谓之自性虚通或心真如，或真如法性，或一真法。
海之大总相然，则阳明采儒家言以标道心之文字，而其意义与禅无异也。
西洋学说与之类似者有如康德之说。
谓吾人不能知宇宙之本体，唯得知其现象，盖于吾人先天的不可知的，是为理性。
而其感受外物，则附丽之以作一种之形象，此形象即为吾人知识之根本。
阳明之道心与此理性同，而以杂以人伪者为人心。
是即佛所谓生心动念、有无长短，彼我能所之心也。
盖所谓人伪，即生心动念，争有无长短区别。
彼我积极的，计自己之利益之私心也。
此私心儒者谓之人心，朱子则区别人心道心以为二元。
佛与阳明则不以为二元，而以人心道心同为一元。
此于大乘起信论，谓之真妄一体。
其言曰：
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