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（略中）
心生灭者：依如来藏，故有生灭心。
所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。
此识有二种义，能摄一切法，生一切法。
云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。
所言觉义者：谓心体离念。
离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
即是如来平等法身。
依此法身，说名本觉。
何以故？本觉义者，对始觉义说；以始觉者，即同本觉。
始觉义者：依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。
又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。
此义云何？如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令其不起；虽复名觉，即是不觉故。
阳明良知之观念
按阳明年谱五十岁时，为明武宗正德十六年辛巳。
始立致良知之教，当其揭“良知”
二字以示天下也。
曰：“此良知二字实千古圣圣相传一点之嫡骨血。”
又曰：“某于良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。
只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不肯实落用功，未免有负此知。”
观此则“良知”
二字，实阳明所提倡。
然观阳明之从事于圣学，而倡导知行合一之说。
其学问之大纲，谓心即理，天下无心外之事，心外之理。
以心为根本，举宇宙间之事，皆具于心。
而其修养之工夫亦以去人欲，存天理为主。
然则其所谓良知者，指其心之灵昭明觉之本质。
而与以适当之名称耳，其名虽新而于其学问之实际，初未尝有加也。
且良知二字见于孟子，非阳明所生造。
顾“天理”
二字，为学者所沿用。
阳明既不废此语，而又标良知之新语者。
何也？寻其用意之所在。
盖阳明欲使人知所谓天理，实具于吾心，故标良知之语。
以明天理之为何物，令学者知所着落。
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