天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
求此思想于佛教，与佛教之权实二智或根本，后得二智相当悟真如法性之理性者。
曰：“实智或根本智悟世俗之事相，即宇宙森罗万象，假有万差之事相者。”
曰：“权智或后得智。”
无性摄论，引闭目开目为喻。
谓人若闭目则宇宙间森罗万象泯然都消所能觉者，此一点皎皎之灵性而已。
复一开目则万象森然罗列满眼一物一法皆无所缺。
然而此二智者非可区别要亦根原之先天的一智而已。
故唯识论云，二智其体是一，随用为二。
盖以真如平等之理性为本，原而现出万有差别之事，相作用其原在于一心。
此一心者即为佛心，或曰真心。
以此真心自然发现，则为佛、为弥陀、为如来、为圣人、为君子。
且以他语释之，悟真如法性之理者为根本智，称之曰：“真谛智”
；悟世俗万差之事相者为后得智称之曰“俗谛智”
。
证得此二谛智者，谓之悟者，谓之达人。
夫所谓实智权智或真谛俗谛云者，语其根本不外一心之作用。
一言蔽之，唯心所现而已。
释迦一代之说法，要在唯心所现，而真智云、权智云、真谛俗谛云皆唯心所现，以定其名。
故当求此心之所在，而此心初不存于事事物物，实存于吾人之身内而未尝须臾离。
夫如是，吾人何必求之于外。
此心固灵昭明觉浑然至善，透彻宇宙万差之事相皎皎然明者也。
佛教惟悟此心故为佛、为圣。
阳明所谓至善求之吾心不假外，求则志有定向无支离决裂错杂纷纭之患，心不妄动而能静心，不妄动则日用之间从容闲暇而能安，能安则审理密察能得其所。
其反覆论述，不外阐明佛理而已。
是佛，阳明皆主唯心之说，更足证其思想无大差异也。
今摘录《大乘起信论》解释分中显示正义之文如下：
显示正义者：依一心法，有二种门。
云何为二？一者、心真如门；二者、心生灭门。
是二种门，皆各总摄一切法。
此义云何？以是二门不相离故。
心真如者：即是一法界大总相法门体。
所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念，而有差别；若离妄念，则无一切境界之相。
是故，一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏；唯是一心，故名真如。
以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！