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或人尝举以问于阳明曰：“吾若于不思善、不思恶时用致知之功，则涉于思善矣。
欲善恶不思，而心之良知清净自在，惟有寐而方醒之时耳。
（中略）欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生，如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显而与造物者游乎？”
阳明答之曰：
“不思善不思恶时认本来面目”
，此佛氏为未识本来面目者设此方便。
“本来面目”
，即吾圣门所谓“良知”
。
今既认得良知明白，即已不消如此说矣。
“随物而格”
，是“致知”
之功，即佛氏之“常惺惺”
亦是常存他本来面目耳。
体段工夫，大略相似。
但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳。
今欲善恶不思，而心之良知清静自在，此便有自私自利，将迎意必之心，所以有“不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善”
之患。
孟子说“夜气”
，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去。
今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说夜气；却是得兔后不知守兔，而仍去守株，兔将复失之矣。
欲求宁静欲念无生，此正是自私自利，将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。
良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生。
非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学，亦未如此将迎意必也。
只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。
今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓断灭种性，入于槁木死灰之谓矣。
（《传习录》）
观此，则佛氏之本来面目与良知，同佛氏之“常惺惺”
，即常不失本来之面目与格物致知，同至其谓佛氏之不思善、不思恶为有自私自利之心者，于次项当评论之。
以佛教之所由起，在于解脱生死故也。
读者于右之问答，潜心而玩索之，则王禅之根据，殆无所异，不已彰明皎着耶。
王禅之不合
阳明闻武宗将遣使迎佛骨，上疏谏曰：
夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也。
在彼夷狄，则可用佛氏之教以化导冥顽；在我中国，自当用圣人之道以参赞化育。
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