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犹行陆者必用车马，渡海者必以舟楫。
今居中国而师佛教，是犹以车马渡海，虽使造父为御，王良为右，非但不利涉，且有沉溺之患。
夫车马本致远之具，岂不利器乎？然而用非其地，则技无所施。
（《谏迎佛疏》）
阳明之为此言，诚无可非者。
夫儒学者，虞以来二千有余年，之间为政治之基础，人心风俗之标准。
今武宗欲弃之，而用佛教以治天下。
其事之不可，易于观火，阳明之极谏宜也。
今将略述儒学与佛教兴起之所由，以明其同异，则阳明斥佛之当否，概可见矣。
唐虞之世，民物简易。
上有尧舜视民如子，一夫不获，则曰“时予之辜”
。
所惟日孜孜者，在于安民而已。
而研求安民之道，则为儒学。
故儒学之与政治有密接之关系，即谓儒学为政治学无不可也。
至于三代儒学为政治之根本，其地位其任务皆无所变，与尧舜时无异。
而尧舜之遗训在儒学中，万代而不可易，不特为政治之准则而已。
即人民相守之道德，亦皆本于儒学。
战国之世，陵迟衰微矣，然政治与道德犹未分离。
诸侯士大夫间，其思想犹因袭于先代，言政治者，必以唐虞三代为则，其观念久而弥笃及乎。
民众渐繁，交通渐广，非复如古代。
地旷人稀，天然之物足供人之所求，而无所歉也。
情移势易，而古代之政治道德，有不可行于今日者，古先圣王之遗训非可。
即为政治之准则，而儒学遂稍稍与政治不复一致。
于是儒学对于政治有特别之位置研究之者，称为儒者。
受特别之待遇以后，儒学遂与政治分离。
有特别之道德上之价值。
然其为政治之良，轨范则无稍殊。
于昔历代帝王皆服，膺之以驯。
致于今日，是则儒学于政治上之价值，为中国所特有。
平治天下，参赞化育之道，舍儒学外无复他求。
儒学兴起之所由，盖在于是此。
由于历史及习惯所造而成，然则欲以佛教代儒者诚为必不可能之事也。
至于佛教之所由生，盖欲灭天然力所及，于人之势力也。
故其教理为天然力之解释、而天然力之及于人者，其最大莫如生死解脱，生死即佛教之第一义也。
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