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生死既解脱，则一切之苦乐爱憎皆归于消灭，一切之贫富荣辱吉凶祸福亦皆归于消灭。
既解脱生死，则必不以生死而动其心。
宇宙虽大，坦坦平平天然力。
虽纵其势力，吾人对之若东风之吹、马耳过雁之度行云也。
天上地下惟我独尊，为佛、为神无论何物皆得胜之。
此佛教所由，以解脱生死为第一义也。
而其所本，由释迦对于宇宙之观察而立，解脱生死之理论。
释迦立解脱生死之理论，扫除一切苦恼，洒然超脱无一物，足以相胜别有天地，其乐融融。
天下万众无及之者，由是献身开导，大畅厥旨，立为佛教。
是则佛教之目的，在于抵抗宇宙之势力，而解脱生死。
与儒学之关系，于政治者大异。
其趣固未尝以治国平天下为事也。
要而言之儒学者，治国平天下之要术也，参赞化育之要道也；佛教者，释迦之宇宙观及人生观之总称也，解脱生死消灭一切苦恼以常住于极乐之要道也。
斯二者，异其本原，异其历史，异其目的，夫如是斯二者。
又安得相济以为用耶。
故以儒学代佛教、或以佛教代儒学，决为不可能之事。
阳明见武宗欲弃儒学，而用佛教，力陈其不可，诚非过也。
譬以渡海者必用舟楫，陆行者必用车马诚为妙喻。
虽然阳明不由其本原历史及目的而论之，惟以抽象的观察为事，是亦一缺点也。
夫使阳明而能深察儒、佛本原历史目的之相异，则知儒学之所由起在于治国平天下。
故至有益于世教人道，佛教之所由起，在于灭杀宇宙之势力、解脱生死。
故欲求安心立命之道者，不可不从事于此。
诚如是则不必以二者相持比较，而亦不必斤斤于排佛矣。
阳明未知此旨，所以为缺点也。
然以此等论法，断事之是非曲直者，为当时所习见，未可以责阳明。
盖当学问之未分科，则此等见解必不可免。
已成通例，非独中国之学者为然。
斯固无足深咎也。
阳明集中或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何欤？”
阳明答曰：
吾儒养心，未曾离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。
释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了。
与世间若无些子交涉，所以不可治天下。
（《传习录》）
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