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如上所述，朱子之二元论。
以心与理为两事，从而以知与行亦为两事。
反之，阳明之一元论，以心与理为一事，从而以知与行亦为一事。
此点朱子派哲学与阳明派哲学其截然不同。
最为重要多数之异论悉由是而生。
读者欲知朱、阳二派之区别，不可不注意于此知此点，而比较熟读二派之书，则思过半矣。
阳明之知行与禅之心性之活动
佛家，尤其禅，其所论心性之活动，即所谓“以本来之面目，活现于前”
。
其性质本来固只一个，而其观察之方面则有二。
一为限身的，一为万有的。
所谓限身的吾人无始以来，有不生不灭之灵性。
此灵性即吾人之心性，此心性自性清净活动无碍。
传灯法师为之说曰：
大哉，心也。
天之高，不可极也，而心出于天上；地之厚，不可测也，而心出于地下。
日月之光不可踰，而心出于日月光明之表。
大千沙界不可穷，而心于大千沙界之外。
其太虚乎，其元气乎？心即包太虚孕元气者也。
天地待我而覆载，日月待我而运行，四时待我而变化，万物待我而发生。
大哉，心也！
（《兴禅护国论》）
吾不得已强名之曰“是最上乘，是第一义，是般若实相，是一真法界，是无上菩提，是楞严三昧，是正法眼藏，是般若妙心”
。
此为说明，限身的心性之活动者。
佛以欲脱离生死之苦趣，推究心，推究性，从而知其性质之妙用。
自在宇宙之事苦乐爱憎皆系于一心。
能悟此一心，则脱生死灭烦恼入常住至观乐，化乐土皆可得也。
凡事莫不由于心之反响，由此观念，迷悟苦乐唯心所现。
《华严经》以“有三界唯一心”
，或“心造诸如来”
等说。
以为宇宙之森罗万有，唯心所造能悟之，则宇宙与我共为一心。
一心之外更无他物，一心即宇宙也，宇宙即一心也。
既有此涵养，则于此心中万事皆无所系着。
既无思按，亦无分别，有呼即应。
虽迅雷落于其前，山岳崩坏河海尽沸。
此心无一动之，忧念念实着举手扬足发声动目。
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