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此心坦然，凡其所为与心一致，与心并进，与心合一。
固忠于君，固孝于父母，固友于兄弟。
君也、父母也、兄弟也、苟无此称，则忠也、孝也、友也亦无此称。
所有者唯此心之活动而已，心动于自然，身体手足绝无思虑，随之而动。
与心合而活动，有如拍手。
何者先动，何者后动，了无分别。
譬如，以手相拍而声出焉，以石相击其火出焉，声之出也由于拍手。
火之出也由于击石。
斯固然矣。
然孰先孰后，分之实难。
拍手击石知之事也，出声出火行之事也。
而当拍击之际，既已含有出声出火之因矣。
由是以言，谓心性之活动之际，含有行在。
亦何疑乎？
上之所举，佛所谓心性之活动。
本来之面目，大意如是。
今以之与知行合一相较，阳明所谓知之中有行在。
与上之所举拍手击石之际，声为之出，火为之出，其义正同。
当良知活动之际，一举手一投足身体一有所动作，所谓忠孝悌，所谓仁义，有道德上之名称，为伦常之因，已萌芽于其中。
不知不识自然发现，自然流出。
不须如何做作称心而行，是即所谓知行合一也。
苟有欲心，有考虑之念，有利害之念杂于其间。
知与行不能合一，则阳明指为蔽于人欲之私，而失其天性之良知。
更有进者，佛所谓“应无所住，而生其心”
，盖即示知行合一之真意。
可谓用语之最适当者，吾人为某事或不为某事，有思考，有分别。
因而有所为，或有所不为。
其心有所执着，其所为事，皆故意而曲就。
换言之，知与行不合一也。
心之所之行乎？其所不得不行止乎？其所不得不止心之与行一致，而并行变转自在。
凡其所为得道之中。
此于佛教称之为佛，称之为菩萨。
以普通之语称之则为大人，为君子。
若心止于物，生迷恋，生执着，生苦痛，缠绵于事物之际，万事陷于凝滞。
则凡夫耳，迷人耳，愚人耳，小人耳。
是故切断前后之思虑，分别心之所动，尽放任之。
凡其所为，或其所不为，与心并行，与心一致。
此即阳明之所谓知行合一也。
然则为知行合一之说，至阳明而始。
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